עוברות לפני התיבה – כשיהדות פוגשת פמיניזם

Feminism Encounters Tradiditional Judaism - Resistance and Accomodation

שפת מקור: אנגלית

תרגום רוני בר לבב

עמודים: 229

עריכה: רוני בר לבב; בני מזרחי

תאריך יציאה לאור: מאי 2023

דאנאקוד: 24951072

מסת״ב: 978-965-7815-05-2

מבצע קיץ 40% הנחה

מחיר קטלוגי:

98.00

 ₪

מחיר באתר:

98.00 58.80

גב הספר

הביקורת הגדולה של הפמיניזם על הדת הינה שהדת לא מאפשרת שינוי, ובייחוד את השינוי הגדול שאותו הפמיניזם מבקש לקדם. עוברות לפני התיבה בא להציע מבט חדש על פמיניזם ומסורתיות יהודית.

בעשורים האחרונים ישנה יצירתיות רבה בחוגים דתיים, המאפשרת מבט חדש שבו הפמיניזם והדת מתקרבים ואף מפרים זה את זה. הספר עוברות לפני התיבה מתנגד לקביעה על אודות הפירוד המהותי בין פמיניזם ודת, ומערער על הניגודיות המיוחסת ליחסים ביניהם. הספר מציג בעיות חריפות שעדיין נותרו ואף מעלה ומפתח בעיות נוספות בתחום זה בעין פקוחה וביקורתית ללא ניסיונות לכסות או לקיצורי דרך.

על פי המחברת הפמיניזם אינו מצומצם ל"בעיית האשה" בלבד. היא מנתחת סוגיות מרכזיות במפגשים בין יהדות ופמיניזם ומחדדת, באמצעות למדנות מעמיקה במקורות היהודיים מחד גיסא ובתיאוריות פמיניסטיות וביקורתיות מאידך גיסא, את האופנים שבהם אפשר להתמודד עם חיים קהילתיים ולממשם בעולם ובמציאות מורכבים.

 

פרופסור טובה הרטמן, דיקנית מדעי הרוח והחברה בקריה האקדמית אונו, בין מקימות המניין "שירה חדשה", כתבה את הספרים Are You Not a Man of God (with Charlie Buckholtz, Oxford University Press 2014), Appropriately Subversive (Harvard University Press 2003), ולאחרונה יצא ספרה גברים עם לב שבור (כינרת זמורה דביר, 2022).

מתוך הספר

מתוך המבוא - אבי שגיא

ספרה של טובה הרטמן: עוברות לפני התיבה: כשיהדות פוגשת פמיניזם הוא ספר עדות. טובה הרטמן מעידה על עולמה ומחויבותה האישית. העובדה שהספר הוא עדות אישית, לא הופכת את הספר לביטוי פרטי סגור וחתום בחותם היחידות. היפוכו של דבר, דווקא משום שספר זה נושא בחובו את מסע החיים הייחודי הוא הופך להיות לטקסט בעל חשיבות לכל יחיד; מסע החיים והרפלקסיה האישיים מציבים אפשרות פתוחה ומאתגרת בפני קוראי הספר. הסיפור האישי הוא מתנת אהבה לקוראיו, הזמנה למסע רפלקטיבי שיש בו צירוף של נאמנות ופתיחות. כוחה של ההזמנה נעוץ במשמעותה של העדות האישית, ולפיכך ראוי להבהיר את טיבה של העדות בכלל והעדות האישית בפרט.

במסגרת הדיון כאן אתמקד בניתוח של שלושה מופעי עדות: עדות מושאית־עובדתית, עדות אישית־קיומית ועדות האמונה. ניתוח מופעי העדות ינהיר את מכלול המשמעויות של הטענה שהספר הוא עדות. עדות זאת אינה עדות על עובדות המצויות "שם" בעולם שבחוץ. עובדות, חשובות ככל שיהיו אינן נושאת חותם אישי והן לכל היותר חומרי הבנייה של הזהות. לעומת זאת שני סוגי העדות המבוטאים בספר: עדות אישית־קיומית ועדות האמונה מתעדות את מסע האני הממשי של טובה הרטמן ככותבת הספר; עדויות אלה הן ביטויי האני וזהותו, הן משקפות את הנאמנויות היסודיות המתגלמות בחיים ובספר, ומכאן חשיבותם המכרעת.

א. על העדות המושאית־עובדתית

כדי להבין את טיבה של העדות האישית, כעדות קיומית, אפתח בניתוח התפיסה הרווחת על אודות עדות, הממוקדת בעדות המושאית־עובדתית. עדות, ככל פעולה אינטנציונלית, היא יחס בין שני רכיבים: הראשון, פעולת הסובייקט המעיד. השני תוכן העדות. העדות היא התייחסות אל עובדות המצויות "שם" בעולם; המעיד מדווח על עובדות, ולא על עצמו ועל חייו.

שאלת היחס בין הסובייקט המעיד לבין תוכן העדות היא אחת השאלות הבסיסיות בקביעת המהימנות של העדות. הנחת המוצא האינטואיטיבית היא שחשיפת האמת היא תפקיד העדות. רק מתוקף הנחה זו אנו יודעים להבחין בין עדות אמת לעדות שקר, ורק מתוקף הנחה זו אנו מבחינים בין עדים מהימנים לעדים שאינם מהימנים. העדות היא אפוא חלק מתהליך של גילוי האמת, בדיוק כפי שהמשפט הוא כזה. המונח "אמת" בשיח העדות משמעו התאמה בין ההיגדים הלשוניים שנהגית בעדות לבין מצב העניינים בעולם.

ספרים מומלצים בקטגוריה זו

חוות דעת

אין עדיין חוות דעת

היו הראשונים לכתוב ביקורת על הספר "עוברות לפני התיבה – כשיהדות פוגשת פמיניזם"

האימייל לא יוצג באתר. שדות החובה מסומנים *


The reCAPTCHA verification period has expired. Please reload the page.

מחויבות כפולה: על זהות, נאמנות ועדות מאת אבי שגיא……………. 9

מבוא……………………………………………………………………….. 35

פרק ראשון: פמיניזם ודתיות מודרנית………………………………….. 43

מקרה בוחן של הרמוניזציה: אתיקה………………………………………………. 49

פרק שני: אל מול מורשת הקנון…………………………………………. 55

קבלת המסורת, דחייה וכינון ברית מחודשת…………………………………….. 56

קריאה בפרויד דרך מודלים שונים…………………………………………………. 60

קריאה בפרויד דרך מודל פרשנויות מגשרות…………………………………….. 66

קריאה בפרויד דרך מודל הדחייה………………………………………………….. 72

דתיות מסורתית……………………………………………………………………….. 75

מסקנה…………………………………………………………………………………… 84

פרק שלישי: צניעות והמבט הדתי הגברי………………………………. 89

רקע ……………………………………………………………………………………… 93

מוטיבציות לכיסוי…………………………………………………………………….. 96

שמשון הנעבעך: המבט הגברי הדתי……………………………………………… 98

בלא הקלה: המבט המערבי הגברי………………………………………………… 104

פרק רביעי: הקול הפטרנליסטי בתפילה………………………………… 111

פרק חמישי: ידי הרבנים………………………………………………….. 130

נשים אורתודוקסיות ונידה………………………………………………………….. 130

עול שמירת המצווה: עירנות לדיכוי……………………………………………… 134

“קשה במיוחד”: האתגרים הייחודיים סביב הנידה……………………………. 135

“תחושה נוראה”: נידה, נישואים ועיוותים של העצמי……………………….. 136

חוסר אונים הלכתי: הדרישה לשאול רב………………………………………… 138

תגובה לסמכות הרבנית……………………………………………………………… 139

מנִסבל לבעל ערך, מסמכות לכוח:
תגובות חיוביות לשמירת ההלכות…………………………………………… 140

ריטואל כשגרה: מחויבות להלכה כבסיס לשמירת מצוות…………………… 140

ודאות יסודית: תקופת הנידה וכיבוד צורכי האישה…………………………… 142

רוכשות קול במיניות…………………………………………………………………. 144

דחיית הטבילה: סמכות הלכתית וכוח המין……………………………………… 146

פרק שישי: 1919-‏2019
תפקידים, חוקים ותגובה: תגובת הנגד כלפי הפמיניזם
…………….. 151

מקרה 1. נשים בוחרות, פלשתינה 1919………………………………………….. 154

מקרה 2. קבוצות תפילת נשים……………………………………………………… 161

מקרה 3. נשים קוראות שטרי כתובה, 2004……………………………………… 168

מסקנה…………………………………………………………………………………… 175

פרק שביעי: לכו ותשַׁנו…………………………………………………… 189

סוף דבר……………………………………………………………………. 191

ביבליוגרפיה………………………………………………………………. 201