מחיר קטלוגי:
119
₪
מחיר באתר:
₪119.00 ₪83.30
כיצד קרה שהפילוסופיה של היידגר הפכה לפסיכואנליזה של לאקאן? האם היה זה דרך אימוץ המושגים של היידגר, או המתודה שלו, או אולי דרך שניהם?באיזה אופן נוכחת הפילוסופיה של היידגר בכתביו של לאקאן? והאם הוא ציין את הגותו של היידגר כמקור לסמינרים השנתיים שלו?בהתחקות אחר פיתוח מושגי המפתח – הסובייקט בחשיבת לאקאן וה-Dasein בהגותו של היידגר – עולות מסקנות חדשות ומסקרנוֹת: שהסובייקט הוא ה-Dasein, שהגות היידגר שימשה מקור לניסוח הפסיכואנליזה של לאקאן, והעיקר: "כאשר לאקאן חשב על הסובייקט, הוא בעצם חשב על ה-Dasein ההיידגריאני".באמצעות הדגמות של מקרים קליניים, ניתוחי מקרים שלאקאן דן בהם ('איש העכברושים' ב'מיתוס של האינדיבידואל הנוירוטי', 'חלום הילד הבוער', ו'איש הזאבים') והשוואה לפילוסופיה של היידגר, מתירה המחברת את האניגמה סביב מושג ה'סובייקט'. בה בעת, היא יוצקת פרשנות חדשנית ויצירתית למושגים: הוויה, איווי, אחר גדול, 'לא מודע', העברת-אהבה, חזרה ועוד.ד"ר אסתר הראל היא פסיכואנליטיקנית, בעלת תואר דוקטור לפילוסופיה בלימודי "פרשנות ותרבות" מאוניברסיטת בר אילן ועוסקת שנים רבות בפסיכואנליזה לאקאניאנית.
הצטרפו לרשימת התפוצה שלנו במייל
הקדמה 15העפלה להיידגר 15הסובייקט של הסטרוקטורליזם ושל האקזיסטנציאליזם 19כיווני חקירה 25זוויות חקירה 27ספרות פרשנית 28טקסטים ראשוניים 30טקסטים ראשוניים של לאקאן 30טקסטים ראשוניים של היידגר 31מאמרים הקושרים בין הגות לאקאן ובין הגות היידגר 32פרשנות הקשורה לקשר שבין ההיות לסובייקט 33מאמרים העוסקים במושגים היידגריאנים 43הכתיבה כהיות 49מתודת הכתיבה של לאקאן 54על הספר 56פרק ראשון: הסובייקט של ההוויה 60הקדמה 60הסובייקט החבוי של “שיח רומא” 63ההיות של ישות הֿDasein 65ההיות כ’נהיות’ – ניסיון להמחשת ההיות 71התהפוכה הגדולה מסובייקט של ידע להיות סובייקט 75השיח כהיבור (ארטיקולציה) ההיות 77השיח כהיבור הֿDasein 77ההבנה כהגשמת השיח 82אופני ההבנה כֿ, Verständnis כֿ VerstehenוכֿSinn 85השיח כחיווי 87השיח כהגשמה מהוברת (ארטיקולרית) של הסובייקט 92השיח כמבנה תקשורת של הֿ Dasein 97הדיבור מְמַסֵּד השיח בפסיכואנליזה של הסובייקט 100דיבור והקשבה בשיח 102’דיבור ריק’ ו’דיבור מלא’ בשיח האנליטי 112הקדמה 112דיבורֿסרק של הֿDasein 113ה’דיבור הריק’ והשעייתו 118השעיית ההתנגדויות, קיטוע הדיבור והפסקת המפגש האנליטי 127ה’דיבור המלא’ של הסובייקט 131’דיבור מלא’ ו’איכפתיות’ 131היות – כחריצת מובן של ‘אימה’, ‘מציאות’ ו’אמת’ 133’אימה’ 134המציאות של הֿDasein 140המציאות של הסובייקט 144גילוי ואמת בחיווי אצל היידגר 149האמת של הֿDasein והחיווי 153האמת כמקור לחיווי 156ה’אמת’ של ‘הדיבור המלא’ 162פרק שני: ה’התנסות הנחיית’ הֿ Erlebnis 169הקדמה 169מקורותיה הפילוסופיים של ה’התנסות’ האנליטית 170ה’התנסות’ אצל הפילוסופים האמאן, הרדר ודילתי 172בעקבות התפנית של דילתי ופרויד 184ה’התנסות הנחיית’ של דילתי 186ה’התנסות’ כסיבה לפילוג 193מושג הֿErlebnis אצל פרויד 197ה’התנסות האנליטית’ אצל לאקאן 203מיתוס ופנטזמה ב’התנסות האנליטית’ 205ה’התנסות’ על פי לאקאן ב”שיח רומא” 222 פרק שלישי: הסובייקט כ’לוגוס’ וכאיווי 225הקדמה 225ההיות כהתארעות בשפה אצל היידגר 226המתודה של ה’הליכה דרך’ 234הראייה כהיפתחות ליישות כהיות 236תפיסת המובן כהיות (apprehension, Vernehmung) 239תפיסת המובן כ’לוגוס’ 251ה’לוגוס’ כשיח מְמַסֵּד היות 256ההיות, האיווי וה’התנסות’ 264מופעיו של ה’איווי’ כהיות 272פרק רביעי: הטמפוראליוּת של הֿDasein ושל הסובייקט 285הקדמה 285מובאות מן העבודה הקלינית 288המוות של הֿ Dasein אצל היידגר 290ההטרמה של המוות והסובייקט 300המצפון כעדות לאמת של הֿ Daseinושל הסובייקט 311מבנה המצפון על פי היות וזמן 314ה’התנסות’ במובן של הֿ Dasein ושל הסובייקט 326האשמה כמסד למובן 329חופש הבחירה של הֿ Daseinושל הסובייקט 340ה’החלטיות כקיום של מצב 349הטמפוראליות האקסטטית כמיסוד הֿ Dasein והסובייקט 352האקסטטיות ו’הרף העין’ של הופעת הֿ Daseinוהסובייקט 354ה’איכפתיות’ והטמפוראליות – כהיות וכזמן 360הסובייקט המהוסטר כהיסטורי והמבנה הקליני של ממדי הזמן שלו 365ה’היסטוריוּת’ כרצף מצבי חיים 372מקורות ה’היסטוריות’ של הֿ Dasein 375העלאה בזיכרון כ’היסטוריות’ אקסטטית 387ה’היסטריה’ וה’אובססיה’ כ’היסטוריות’ 395הסובייקט הוא הֿDasein 398ההחלטיותֿהמטרימה של הסובייקט וסיום אנליזה 403הסובייקט של היידגר והסובייקט של לאקאן 407הסובייקט הטמפוראלי של האהבה 411סיום – תובנות והשלכותיהן 419מילים של תודה 426ביבליוגרפיה 429מפתח 434
חוות דעת
אין עדיין חוות דעת